Mateo 1, 1-16. 18-23

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Texto Bíblico: Mateo 1, 1-16. 18-23 (Fragmentos clave, NVI)

(1) Esta es la genealogía de Jesucristo, hijo de David, hijo de Abraham: (2) Abraham fue padre de Isaac… [sigue la lista de nombres]… (3) Judá fue padre de Fares y de Zerah, cuya madre fue Tamar… (5) Salmón fue padre de Booz, cuya madre fue Rahab. Booz fue padre de Obed, cuya madre fue Rut. David fue padre de Salomón, cuya madre había sido la esposa de Urías… (16) y Jacob fue padre de José, que fue el esposo de María, de la cual nació Jesús, llamado Cristo. (18) El nacimiento de Jesús, el Cristo, fue así: María, su madre, estaba comprometida para casarse con José; pero antes de unirse a él, resultó que iba a tener un hijo por medio del Espíritu Santo… (21) Dará a luz un hijo, y le pondrás por nombre Jesús, porque él salvará a su pueblo de sus pecados. (23) «La virgen concebirá y dará a luz un hijo, y lo llamarán Emanuel» (que significa «Dios con nosotros»).

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Análisis con Perspectiva Social

1. La Genealogía: Un Manifiesto de Inclusión (vv. 1-16)

En una cultura obsesionada con el pedigrí, la pureza racial y la legitimidad, la genealogía de Jesús es escandalosa. Mateo, escribiendo para una audiencia judía, rompe todos los moldes:

· Inclusión de Mujeres: En una lista dominada por hombres, Mateo incluye cinco mujeres: Tamar, Rahab, Rut, la esposa de Urías (Betsabé) y María. Esto es radical e inaudito.
· Tamar (v. 3): Una mujer cananea que actuó con astucia para obtener justicia (Génesis 38).
· Rahab (v. 5): Una prostituta de Jericó, extranjera y pagana, que ayudó al pueblo de Israel (Josué 2).
· Rut (v. 5): Una mujer moabita (pueblo enemigo de Israel), extranjera y pobre, que se convirtió en antepasada de David.
· Betsabé (v. 6): La mujer con la que David cometió adulterio y asesinato. Se la menciona no por su nombre, sino como «la que fue mujer de Urías», recordando forever el pecado de poder de David.
· María (v. 16): Una joven mujer cuyo embarazo inexplicable la ponía en riesgo de ser repudiada y apedreada.
· Perspectiva Social: Al incluir a estas mujeres, Mateo desmonta cualquier idea de un mesianismo basado en pureza étnica o moral. El linaje de Jesús está tejido con hilos de escándalo, pecado, extranjería y estrategias de supervivencia femenina. El Mesías viene de los márgenes, de los descartados, de los que no cuentan. Es un golpe al nacionalismo excluyente y al patriarcado.

2. La Situación de José y María: Una Crisis Social (v. 18-19)

El compromiso (desposorio) era un contrato legal y social tan vinculante como el matrimonio. El embarazo de María fuera de ese contrato no era solo un «chisme»; era un escándalo público que acarreaba consecuencias devastadoras:

· Para María: Podía ser repudiada públicamente y, según la ley (Deuteronomio 22:20-21), potencialmente condenada a muerte por apedreamiento.
· Para José: Como hombre «justo» (que cumple la ley), se enfrenta a un dilema brutal: aplicar la ley rigurosamente (con denuncia pública) o actuar con «compasión» (dikaios también implica misericordia) y repudiarla en privado para protegerla.
· Perspectiva Social: La encarnación de Dios irrumpe en medio de una crisis humana de honor, ley y supervivencia. Jesús nace en un contexto de precariedad social, donde su madre es una mujer vulnerabilizada por las estructuras legales y religiosas de su tiempo. Dios elige nacer en el seno del estigma y el riesgo.

3. La Intervención Divina: Subversión de la Ley (v. 20-21)

El ángel no se aparece primero a María, sino a José, el que tiene el poder social y legal para decidir el destino de ambos. El mensaje del ángel es liberador:

· «No temas»: Quita el peso de la decisión de sus hombros.
· «Ella ha concebido por el Espíritu Santo»: Legitima divinamente la situación que la ley humana condena. Dios se pone del lado de la acusada.
· «Salvará a su pueblo de sus pecados»: El nombre «Jesús» (Yeshúa) significa «Yahweh salva». Pero la salvación no es solo espiritual; comienza salvando a una mujer de la condena social y legal, es decir, de un sistema pecaminoso.
· Perspectiva Social: Esta es una intervención divina en favor de la justicia restaurativa. Dios no respalda una aplicación rígida de la ley que destruye vidas. La «justicia» que José busca practicar es reinterpretada por Dios como misericordia y protección del vulnerable. Es un precedente para desafiar leyes y normas humanas que oprimen en lugar de dar vida.

4. El Emmanuel: Dios con los Excluidos (v. 23)

El nombre «Emanuel» («Dios con nosotros») adquiere una profundidad social abrumadora.

· ¿Dónde está «Dios con nosotros»? No en el palacio de Herodes, ni en el Templo de Jerusalén, ni en una familia de impecable linaje. Está en el vientre de una mujer juzgada por su sociedad, en el hogar de un artesano que elige creer en lo imposible antes que aplicar la ley punitiva.
· Perspectiva Social: La encarnación es un acto de solidaridad radical con los que están al margen. Dios se encarna en la persona del excluido, del estigmatizado, del que carga con el «pecado» que otros le imponen. Toda teología de la «opción preferencial por los pobres» nace aquí.

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Conclusión: Implicaciones para una Praxis Social Cristiana

Mateo 1 es mucho más que una introducción; es un manifiesto teológico-social que anuncia el tipo de Mesías que será Jesús y el tipo de comunidad que fundará.

1. Desmantela toda Superioridad: Contra el racismo, el clasismo, el nacionalismo y el moralismo, la genealogía proclama que el Reino de Dios se construye con la historia torcida de la humanidad, incluyendo a extranjeros, mujeres vulnerables y pecadores.
2. Defiende a los Vulnerabilizados por el Sistema: La historia de José y María es un llamado a ponernos del lado de los «acusados» por nuestras sociedades (migrantes irregulares, mujeres juzgadas, pobres estigmatizados) y a buscar una «justicia» que restaure, no que condene.
3. Reinterpreta la Ley desde la Misericordia: La actitud de José, guiada por Dios, modela cómo debemos abordar las normas: la ley está al servicio de la vida y la protección de los más frágiles.
4. Ubica a Dios en el Lugar Correcto: La Navidad no es una fiesta de la opulencia, sino la celebración de que Dios está en el pesebre de los descartados, en la crisis familiar no resuelta, en la valentía de quienes eligen la compasión sobre el cumplimiento ciego de la norma.

El Evangelio, desde su primera página, es una buena noticia para los pobres y los excluidos y una advertencia para los sistemas de poder que se basan en la pureza, el honor y la exclusión.