Memoria de Beatos SAN JUAN BAUTISTA y JACINTO DE LOS ÁNGELES

Lucas 7:36-50 (el perdón de la mujer pecadora en casa de Simón el fariseo).

Este pasaje es una mina de oro para la DSI, ya que condensa en una sola escena los temas de juicio social, exclusión, gracia, y las nuevas relaciones que funda el Evangelio.

Texto Bíblico: Lucas 7:36-50 (NVI)

(Resumen narrativo) Un fariseo llamado Simón invita a Jesús a comer. Una mujer de la ciudad, conocida como pecadora, entra y unge los pies de Jesús con perfume, los baña con sus lágrimas y los seca con sus cabellos. Simón juzga en su interior que Jesús no debe ser profeta por permitir que una pecadora lo toque. Jesús le cuenta una parábola sobre dos deudores a quienes se les perdona deudas de distinto tamaño (500 y 50 denarios) y pregunta cuál de ellos amará más al acreedor. Simón responde que presumiblemente aquel a quien más se le perdonó. Jesús entonces contrasta la hospitalidad fría de Simón con los actos de amor extravagante de la mujer, y declara: «Por lo cual te digo que sus muchos pecados le han sido perdonados, porque amó mucho; pero al que poco se le perdona, poco ama». Luego dice a la mujer: «Tus pecados están perdonados… Tu fe te ha salvado; vete en paz».

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Análisis desde la Perspectiva de la Doctrina Social de la Iglesia (DSI)

Esta historia no es solo sobre el perdón personal, sino una dramática representación de cómo el mensaje de Jesús subvierte el orden social basado en el estatus, la pureza y el mérito.

1. La Cuestion de la Pureza y la Exclusión Social (v. 36-39)

· Los Personajes y su Estatus:
· Simón el Fariseo: Representa la élite religiosa y social. Su mundo está ordenado por estrictas barreras de pureza ritual. Invitar a un maestro como Jesús era un acto de cortesía, pero también de control (evaluarlo).
· La Mujer: Es descrita como «pecadora», likely una prostituta. En la sociedad de la época, era una excluida social y religiosa. Era considerada impura y su mero contacto contaminaba.
· El Conflicto: La mujer transgrede todas las normas sociales al entrar en la casa de un fariseo y tocar a un rabino. Simón no ve a una persona, ve una categoría: «pecadora». Su juicio («Si este fuera profeta, sabría quién es la que lo está tocando») revela un sistema que valora a las personas por su estatus de pureza y mérito, no por su dignidad inherente.
· Principio de la DSI: Dignidad de la Persona. La DSI insiste en que la dignidad humana es innata e inalienable, viene de ser creada a imagen de Dios, no de su comportamiento o estatus social ( Gaudium et Spes, 27). Jesús ve más allá de la categoría de «pecadora» y percibe a una persona digna de amor y perdón. La Iglesia debe trabajar contra toda estructura que etiquete y excluya a personas o grupos.

2. La Parábola de los Dos Deudores: Una Crítica al Sistema de Deuda (v. 40-43)

· La Economía como Metáfora: Jesús usa la imagen de la deuda económica para hablar del pecado. En el mundo antiguo (y moderno), la deuda era un mecanismo brutal de opresión que podía llevar a la esclavitud y la pérdida de la tierra.
· La Gracia como Liberación: El acreedor perdona la deuda a ambos gratuitamente. No es por mérito ni por pago. Esto es pura gracia.
· Principio de la DSI: Opción Preferencial por los Pobres y el Perdón de Deudas. La parábola refleja la preocupación constante de la Biblia por el jubileo y la remisión de deudas (Levítico 25) como un acto de justicia social para restablecer la igualdad en la comunidad. La DSI ha abogado por mecanismos de perdón de la deuda externa de países pobres, reconociendo que es una condición indispensable para su desarrollo. La gracia de Dios, representada en el perdón de la deuda, es el fundamento para construir una sociedad donde se perdonen las ofensas y se busque la rehabilitación sobre la mera retribución.

3. El Amor como Fruto de la Gracia, no como Condición para ella (v. 44-47)

· La Lección Clave: Jesús corrige la comprensión de Simón. No es que la mujer fuera amada porque era muy pecadora y por eso se le perdonó mucho. Es al revés: porque experimentó el perdón gratuito (la gracia), su respuesta es un amor extravagante y gratuito. «Le han sido perdonados sus muchos pecados, porque amó mucho» significa que su amor es la prueba y el fruto del perdón que ya había recibido por fe, no la causa del mismo.
· Contraste de Hospitalidad: Jesús contrasta los actos mínimos de cortesía de Simón (agua para los pies, beso de saludo, aceite para la cabeza) con los actos excesivos de amor de la mujer. Simón opera en la lógica del mérito y la reciprocidad («te invito, tú me debes honor»). La mujer opera en la lógica de la gratuidad («he recibido tanto que doy todo»).
· Principio de la DSI: La Lógica del Don y la Gratuidad. La DSI critica una economía y una sociedad basadas únicamente en el interés y el intercambio contractual. Frente a esto, propone la «graturidad» como un principio esencial (Caritas in Veritate, 34, 36). La economía del Reino se basa en dar sin esperar nada a cambio, como hace la mujer y como hace Dios. Esto debe inspirar modelos de negocio, políticas sociales y relaciones humanas que prioricen el don sobre el mero intercambio.

4. La Rehabilitación Pública y la Paz Social (v. 48-50)

· «Tus pecados están perdonados»: Jesús no solo lo piensa; lo declara en voz alta, delante de todos los invitados. Hace lo que el sistema religioso de Simón nunca haría: rehabilita públicamente a la excluida. Le devuelve su honor y su lugar en la comunidad.
· «Vete en paz» (Shalom): Shalom no es solo ausencia de conflicto. Es paz plena, bienestar integral, armonía consigo misma, con Dios y con la comunidad. Es el objetivo último de la DSI: la construcción de una sociedad pacífica donde todos puedan florecer.
· Principio de la DSI: Rehabilitación y Reinserción Social. El acto de Jesús es un modelo para los sistemas penales y sociales. La justicia no debe buscar solo castigar, sino restaurar a la persona que ha fallado. La sociedad debe crear caminos para la reinserción de los excluidos (exconvictos, marginados), dándoles la posibilidad de una nueva vida en «paz».

Conclusión: Hacia una Sociedad de Gracia y Acogida

Para la Doctrina Social de la Iglesia, Lucas 7:36-50 es un microcosmos del cambio social que propone el Evangelio:

1. De la Exclusión a la Acogida: Se desafían las categorías que dividen la sociedad (puro/impuro, digno/indigno) y se afirma la dignidad de todos.
2. Del Mérito a la Gracia: Se reemplaza la lógica de la reciprocidad y el mérito por la lógica del don y el perdón gratuito, que es el motor de un amor auténtico.
3. Del Juicio a la Rehabilitación: El objetivo deja de ser condenar y pasar por alto para ser restaurar e integrar, buscando el shalom para cada persona y para la comunidad en su conjunto.

La escena en la casa de Simón es un llamado a la Iglesia a ser una comunidad que vive la gratuidad, que se ensucia los pies dejándose tocar por los excluidos, y que anuncia con valentía un perdón que libera y una paz que restaura la justicia social.