Lucas 11, 14-23
JUEVES DE LA III SEMANA DE CUARESMA
Lectura del santo evangelio según san Lucas
Lucas 11, 14-23
En aquel tiempo, Jesús expulsó a un demonio, que era mudo. Apenas salió el demonio, habló el mudo y la multitud quedó maravillada. Pero algunos decían: «Éste expulsa a los demonios con el poder de Belzebú, el príncipe de los demonios». Otros, para ponerlo a prueba, le pedían una señal milagrosa.
Pero Jesús, que conocía sus malas intenciones, les dijo: «Todo reino dividido por luchas internas va a la ruina y se derrumba casa por casa. Si Satanás también está dividido contra sí mismo, ¿cómo mantendrá su reino? Ustedes dicen que yo arrojo a los demonios con el poder de Satanás. Entonces, ¿con el poder de quién los arrojan los hijos de ustedes? Por eso, ellos mismos serán sus jueces. Pero si yo arrojo a los demonios con el dedo de Dios, eso significa que ha llegado a ustedes el Reino de Dios.
Cuando un hombre fuerte y bien armado guarda su palacio, sus bienes están seguros; pero si otro más fuerte lo asalta y lo vence, entonces le quita las armas en que confiaba y después dispone de sus bienes. El que no está conmigo, está contra mí; y el que no recoge conmigo, desparrama». Palabra del Señor.
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Perspectiva de Doctrina Social de la Iglesia
La Doctrina Social de la Iglesia no es un manual político, sino una aplicación del Evangelio a las realidades sociales. Desde esta óptica, el pasaje de Lucas 11, 14-23 nos ofrece varias claves de lectura:
1. El conflicto espiritual tiene una dimensión social (El «hombre fuerte»)
Jesús describe al demonio como un «hombre fuerte» que mantiene su palacio en paz mientras posee sus bienes. Para la DSI, las «posesiones» o «cautiverios» no son solo individuales (vicios personales), sino también estructuras de pecado. Existen situaciones sociales (injusticias, pobreza extrema, ideologías que degradan al hombre) que actúan como ese «hombre fuerte» que mantiene a comunidades enteras «mudas» e impotentes.
2. Jesús, el «más fuerte», vino a liberar
La llegada de Jesús (el «más fuerte») significa que la liberación no es solo un asunto interno del alma, sino que tiene consecuencias sociales. La acción de Cristo restaura la comunicación (el mudo habla) y devuelve la dignidad. La Iglesia, siguiendo a Cristo, está llamada a ser ese signo de liberación integral, promoviendo el bien común y defendiendo la dignidad humana frente a los «demonios» sociales de la opresión y la exclusión.
3. La unidad como principio del bien común
Jesús afirma que un reino dividido no puede permanecer. Este es un principio fundamental de la DSI: el destino universal de los bienes y la solidaridad. Cuando una sociedad se divide en facciones que solo buscan el interés propio (como los fariseos que, divididos interiormente, acusan a Jesús), se destruye a sí misma. La verdadera paz social solo es posible si se «recoge» con Cristo, es decir, si se construye desde la verdad, la justicia, el amor y la libertad.
La neutralidad es imposible
«El que no recoge conmigo, desparrama». Para la DSI, los cristianos no pueden ser neutrales ante las injusticias. La fe tiene una dimensión pública. «Recoger» implica trabajar activamente por un orden social justo, mientras que «desparramar» es contribuir, por acción u omisión, a la fragmentación social y al egoísmo estructural.
En resumen:
Lucas 11, 14-23 nos recuerda, desde la perspectiva social, que Cristo vino a derribar al «hombre fuerte» del pecado estructural. Los cristianos estamos llamados a no permanecer neutrales, sino a trabajar activamente por la unidad y la justicia, siendo instrumentos del «más fuerte» para construir un mundo donde todos puedan vivir en libertad y dignidad.
Comisión de Pastoral Social, Arquidiócesis de Guadalajara 