Evangelio Lucas 6:20-26

20 Mirando a sus discípulos, dijo: «¡Dichosos ustedes los pobres, porque el reino de Dios es de ustedes! 21 »¡Dichosos ustedes los que ahora pasan hambre, porque serán saciados! ¡Dichosos ustedes los que ahora lloran, porque reirán! 22 »¡Dichosos ustedes cuando los hombres los odien, cuando los excluyan, los insulten y proscriban su nombre como malo, por causa del Hijo del hombre! 23 »Alégrense en aquel día y salten de gozo, porque les espera una gran recompensa en el cielo. Así también persiguieron a los profetas padres de ellos.

24 »Pero ¡ay de ustedes los ricos, porque ya han recibido su consuelo! 25 »¡Ay de ustedes los que ahora están saciados, porque pasarán hambre! ¡Ay de ustedes los que ahora ríen, porque lamentarán y llorarán! 26 »¡Ay de ustedes cuando todo el mundo los alabe, porque así también persiguieron a los falsos profetas padres de ellos!

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Análisis con Perspectiva Social

Jesús no está haciendo una declaración espiritual etérea. Está realizando un análisis concreto de la realidad social de su tiempo y proclamando un cambio radical, un «gran reversión» del orden establecido.

1. Las Bienaventuranzas: Una Proclamación de Esperanza para los Excluidos (v. 20-23)

Las bienaventuranzas de Lucas son directas y materiales. A diferencia de Mateo, que espiritualiza («pobres de espíritu»), Lucas dice simplemente «pobres» y «hambrientos». Esto señala una condición socioeconómica real.

· «¡Dichosos ustedes los pobres!» (v. 20): En el siglo I, la pobreza no era una virtud; era el resultado de la opresión sistemática: impuestos abusivos, despojo de tierras, deudas y explotación por parte de las élites (romanas y judías). Decir que el Reino de Dios es de ellos es una declaración políticamente explosiva. Significa que el sistema de Dios pertenece a los que no tenían lugar en el sistema actual. Es una promesa de justicia restaurativa, donde los desposeídos serán restaurados.
· «¡Dichosos ustedes los que ahora pasan hambre!» (v. 21): El hambre era la consecuencia directa de la pobreza y la injusticia. La promesa de ser «saciados» es la promesa de un mundo donde la distribución de los recursos será justa y donde ya no existirá la escasez artificial creada por la avaricia de unos pocos.
· «¡Dichosos ustedes los que ahora lloran!» (v. 21): ¿Por qué lloraba la gente? Por la pérdida de sus tierras, por la muerte de hijos debido a la miseria, por la opresión del Imperio. La promesa de la risa es la promesa de que su luto se convertirá en alegría porque la causa de su dolor—el sistema injusto—será derribado.
· «¡Dichosos cuando los odien… por causa del Hijo del hombre!» (v. 22-23): Jesús identifica claramente la causa de la persecución: la fidelidad a su proyecto (el «Hijo del hombre»). Quien se ponga del lado de los pobres y anuncie un nuevo orden, será perseguido por el orden establecido. Al vincular esta persecución con la de los profetas, Jesús sitúa a sus seguidores en la larga tradición de quienes denunciaron la injusticia social y fueron rechazados por el poder (e.g., Amós, Jeremías, Isaías).

2. Los «Ayes»: Una Denuncia Profética contra la Opresión (v. 24-26)

Si las bienaventuranzas son esperanza para los oprimidos, los «ayes» son un juicio contra los opresores. Son la contraparte necesaria. No se trata de una maldición por ser rico en sí, sino una advertencia grave por estar del lado incorrecto de la brecha social.

· «¡Ay de ustedes los ricos!» (v. 24): La riqueza en el contexto lucano often no era «bendición divina», sino el fruto de la explotación (ver la denuncia de Santiago 5:1-6). El «consuelo» que ya han recibido es su lujo, su comodidad y su poder, construido sobre el sufrimiento de los pobres. Jesús advierte que han agotado su recompensa; no hay lugar para ellos en el nuevo Reino si no cambian.
· «¡Ay de ustedes los que ahora están saciados!» (v. 25): Esta es la consecuencia directa de la hambruna de los otros. Quienes están «saciados» son aquellos indiferentes al hambre de su prójimo, aquellos que en los banquetes de Herodes ignoran al Lázaro que yace a su puerta (Lc 16:19-31). La promesa de que «pasarán hambre» es la advertencia de que su seguridad basada en la acumulación es ilusoria y será derribada.
· «¡Ay de ustedes los que ahora ríen!» (v. 25): Es la risa de la indiferencia, la frivolidad y el disfrute egoísta que ignora el dolor ajeno. Su alegría se basa en un mundo que está por terminar.
· «¡Ay de ustedes cuando todo el mundo los alabe!» (v. 26): Este es quizás el «ay» más agudo. Jesús desenmascara la naturaleza del poder. El aplauso del «mundo» (el sistema social corrupto) es señal de que se está en sintonía con sus valores injustos. Si los poderosos te alaban, es porque no los estás desafiando. Los falsos profetas eran aquellos que decían lo que los reyes y poderosos querían oír («paz, paz» cuando no había paz, Jer 6:14). Recibir su alabanza es una señal de traición al proyecto de Dios.

Conclusión: El Gran Reversión

Desde una perspectiva social, Lucas 6:20-26 es el manifiesto del Gran Reversión. Jesús anuncia la inversión total del orden social vigente:

Jesús no está espiritualizando la pobreza ni satanizando la riqueza per se. Está tomando partido en un conflicto social concreto. Su mensaje es:

· Para los oprimidos: Su situación no es voluntad de Dios. Dios está de su lado y está actuando para liberarlos. Tienen dignidad y un futuro esperanzador.
· Para los opresores e indiferentes: Su «éxito» es su fracaso final. Su estilo de vida es moralmente insostenible y los coloca fuera del proyecto de Dios. Se les llama urgentemente al arrepentimiento (metanoia), que no es solo un cambio de corazón, sino un cambio de lugar: dejar de lado la opresión y la indiferencia y ponerse del lado de los pobres y del proyecto de justicia del Reino.

Este pasaje es, por tanto, un llamado urgente a la conversión social, a elegir de qué lado estamos: del lado del sistema que oprime y excluye, o del lado del Reino que libera, incluye y restaura.

Lucas 6, 12-19

Texto Bíblico: Lucas 6:12-19 (NVI)

12 En aquellos días salió Jesús al monte a orar, y pasó la noche orando a Dios. 13 Cuando se hizo de día, llamó a sus discípulos y escogió a doce de ellos, a los que nombró apóstoles: 14 Simón (a quien llamó Pedro) y su hermano Andrés; Jacobo y Juan; Felipe y Bartolomé; 15 Mateo y Tomás; Jacobo, hijo de Alfeo, y Simón, llamado el Zelote; 16 Judas, hijo de Jacobo, y Judas Iscariote, que llegó a ser el traidor.

17 Bajó con ellos y se detuvo en un llano. Había allí un gran número de sus discípulos y una multitud de gente de toda Judea, de Jerusalén y de la región costera de Tiro y de Sidón. 18 Habían llegado para oírlo y para ser sanados de sus enfermedades. También eran sanados los atormentados por espíritus impuros; 19 y toda la gente procuraba tocarlo, porque poder salía de él y sanaba a todos.

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Análisis con Perspectiva Social

Desde una óptica social, este pasaje no es solo la elección de los doce apóstoles, sino la fundación de un nuevo modelo de comunidad que desafía radicalmente las estructuras establecidas de su tiempo.

1. La Base de la Nueva Comunidad: La Oración y la Discernimiento (v. 12)

Jesús no elige a sus colaboradores basándose en nepotismo, riqueza o estatus social. Se retira a orar toda la noche. Este acto subraya que la autoridad en su movimiento no viene de lo humano, sino de lo divino. Es un contrapunto directo a las estructuras de poder de la época (el Imperio Romano y las autoridades religiosas judías), que se basaban en herencia, poder militar o influencia política.

· Perspectiva social: La verdadera transformación social debe estar fundamentada en principios éticos y espirituales, no en la ambición personal. La oración representa una búsqueda de guía que trasciende los prejuicios y conveniencias sociales.

2. La Composición del Grupo: Un Modelo de Inclusividad Radical (v. 13-16)

La lista de los doce apóstoles es socialmente explosiva:

· Pescadores (Pedro, Andrés, Jacobo, Juan): Gente del común, trabajadores manuales, la clase trabajadora de la época.
· Mateo (Leví): Un recaudador de impuestos. Considerado un traidor y pecador por colaborar con el Imperio Romano y often extorsionar a su propio pueblo. Era despreciado social y religiosamente.
· Simón el Zelote: Los zelotes eran un movimiento de resistencia armada que buscaba derrocar a Roma por la fuerza. Eran, en esencia, lo opuesto político e ideológico de un recaudador como Mateo.

Al poner en el mismo grupo a un colaboracionista del Imperio (Mateo) y a un revolucionario anti-imperial (Simón el Zelote), Jesús está creando deliberadamente una comunidad reconciliada. Su proyecto no es para una facción política o una clase social específica; es una nueva familia donde las barreras humanas de odio, clase y ideología son derribadas.

· Perspectiva social: El Reino de Dios no se construye con homogeneidad, sino con la reconciliación de los opuestos. La verdadera comunidad valora la diversidad y desafía a las personas a convivir a pesar de sus profundas diferencias.

3. El Escenario y la Acción: El Poder que Bajó a la Llanura (v. 17)

Jesús «bajó con ellos y se detuvo en un llano». Este simple acto geográfico es tremendamente simbólico. En contraste con los poderosos que habitaban en palacios en las alturas (geográfica y socialmente), Jesús se ubica en un lugar plano, a nivel de todos.

· Perspectiva social: Es una democratización del acceso. El poder y la sanación no están reservados para una élite en un templo o un palacio, sino que están disponibles para todos en el espacio común, la «llanura». Representa un poder que es horizontal, accesible y se pone al servicio del pueblo.

4. La Multitud: La Sociedad Herida que Clama por Sanación (v. 17-19)

La multitud no es homogénea. Viene de:

· Judea y Jerusalén: El centro religioso y político judío.
· Tiro y Sidón: Territorios gentiles (no judíos), tradicionalmente vistos como paganos e impuros.

Jesús no hace distinciones. La multitud representa a toda la humanidad doliente: judíos y gentiles, creyentes y paganos, todos unidos por el sufrimiento y la necesidad. La sociedad entera, con sus fronteras y divisiones, acude a quien ofrece sanación gratuita.

· Perspectiva social: El texto muestra que el sufrimiento (enfermedad, opresión, exclusión) es un denominador común que traspasa todas las barreras sociales. La respuesta de Jesús es la sanación integral (física, espiritual, social). Al sanar, no solo cura cuerpos, sino que restaura a las personas a la comunidad, de la que often estaban excluidas por sus dolencias (la lepra, las posesiones, etc.).

5. El Poder que «Sanaba a Todos» (v. 19)

La frase clave es: «poder salía de él y sanaba a todos». El poder de Jesús es inclusivo y no excluyente. No pregunta por la afiliación religiosa, la pureza ritual, el estatus económico o el historial moral antes de actuar. Su poder se ejerce con una gratuidad absoluta.

· Perspectiva social: Esto es una crítica directa a cualquier sistema (religioso, político, económico) que categoriza a las personas en «dignas» e «indignas» de recibir ayuda, cuidado o dignidad. El mensaje es que en el proyecto de Dios, la gracia y la restauración son un derecho accesible para todos, sin excepción.

Conclusión: Un Manifiesto Social en Acción

Lucas 6:12-19 es, en esencia, el acto fundacional de una contra-sociedad o un «Reino» alternativo. Jesús no solo elige líderes; está modelando cómo debe funcionar una comunidad humana bajo los valores de Dios:

1. Se funda en la guía espiritual, no en la ambición humana.
2. Se construye con inclusión radical, reconciliando a enemigos políticos y sociales.
3. Se ejerce con horizontalidad, bajando al nivel de la gente común.
4. Se dirige a la sanación integral de toda la sociedad herida, sin exclusiones.
5. Actúa con gratuidad, ofreciendo liberación y vida plena para todos.

Este pasaje desafía a las comunidades de fe y a la sociedad en general a examinar sus propias estructuras: ¿Están basadas en la exclusión o en la inclusión? ¿El poder se ejerce desde arriba o se comparte en la llanura? ¿La sanación y la ayuda se ofrecen a todos o solo a los «aceptables»? La respuesta define si se está construyendo según el modelo del mundo o según el modelo de Jesús.

Hoy que celebramos La Natividad de Maria, tuvimos menciones recordado a Paty López, el Padre Alfredo Romo, quienes fueron colaboradores de la Comisión y hoy descansan en Paz, quienes colaboraron el Padre Ernesto Sánchez, el Padre Olegario Corona, Padre Silvio Marinelli, el Padre José Miguel Reyes, el Padre Blas Ballesteros y el Obispo Engelberto Polino, por su gran labor y esfuerzo formando, transformando y haciendo historia, hoy comenzamos con nuevas directrices, felicitamos al Padre Filiberto Arias por su cumpleaños, invitamos al Banco de Alimentos quien nos muestra su proyecto y nos invita a sumarnos, para finalizar, todos fuimos invitados a seguir trabajando en la gran Misión de la Misericordia. Gracias por su trabajo y asistencia.

créditos de imagen a su autor.

Mateo 1, 1-16. 18-23

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Texto Bíblico: Mateo 1, 1-16. 18-23 (Fragmentos clave, NVI)

(1) Esta es la genealogía de Jesucristo, hijo de David, hijo de Abraham: (2) Abraham fue padre de Isaac… [sigue la lista de nombres]… (3) Judá fue padre de Fares y de Zerah, cuya madre fue Tamar… (5) Salmón fue padre de Booz, cuya madre fue Rahab. Booz fue padre de Obed, cuya madre fue Rut. David fue padre de Salomón, cuya madre había sido la esposa de Urías… (16) y Jacob fue padre de José, que fue el esposo de María, de la cual nació Jesús, llamado Cristo. (18) El nacimiento de Jesús, el Cristo, fue así: María, su madre, estaba comprometida para casarse con José; pero antes de unirse a él, resultó que iba a tener un hijo por medio del Espíritu Santo… (21) Dará a luz un hijo, y le pondrás por nombre Jesús, porque él salvará a su pueblo de sus pecados. (23) «La virgen concebirá y dará a luz un hijo, y lo llamarán Emanuel» (que significa «Dios con nosotros»).

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Análisis con Perspectiva Social

1. La Genealogía: Un Manifiesto de Inclusión (vv. 1-16)

En una cultura obsesionada con el pedigrí, la pureza racial y la legitimidad, la genealogía de Jesús es escandalosa. Mateo, escribiendo para una audiencia judía, rompe todos los moldes:

· Inclusión de Mujeres: En una lista dominada por hombres, Mateo incluye cinco mujeres: Tamar, Rahab, Rut, la esposa de Urías (Betsabé) y María. Esto es radical e inaudito.
· Tamar (v. 3): Una mujer cananea que actuó con astucia para obtener justicia (Génesis 38).
· Rahab (v. 5): Una prostituta de Jericó, extranjera y pagana, que ayudó al pueblo de Israel (Josué 2).
· Rut (v. 5): Una mujer moabita (pueblo enemigo de Israel), extranjera y pobre, que se convirtió en antepasada de David.
· Betsabé (v. 6): La mujer con la que David cometió adulterio y asesinato. Se la menciona no por su nombre, sino como «la que fue mujer de Urías», recordando forever el pecado de poder de David.
· María (v. 16): Una joven mujer cuyo embarazo inexplicable la ponía en riesgo de ser repudiada y apedreada.
· Perspectiva Social: Al incluir a estas mujeres, Mateo desmonta cualquier idea de un mesianismo basado en pureza étnica o moral. El linaje de Jesús está tejido con hilos de escándalo, pecado, extranjería y estrategias de supervivencia femenina. El Mesías viene de los márgenes, de los descartados, de los que no cuentan. Es un golpe al nacionalismo excluyente y al patriarcado.

2. La Situación de José y María: Una Crisis Social (v. 18-19)

El compromiso (desposorio) era un contrato legal y social tan vinculante como el matrimonio. El embarazo de María fuera de ese contrato no era solo un «chisme»; era un escándalo público que acarreaba consecuencias devastadoras:

· Para María: Podía ser repudiada públicamente y, según la ley (Deuteronomio 22:20-21), potencialmente condenada a muerte por apedreamiento.
· Para José: Como hombre «justo» (que cumple la ley), se enfrenta a un dilema brutal: aplicar la ley rigurosamente (con denuncia pública) o actuar con «compasión» (dikaios también implica misericordia) y repudiarla en privado para protegerla.
· Perspectiva Social: La encarnación de Dios irrumpe en medio de una crisis humana de honor, ley y supervivencia. Jesús nace en un contexto de precariedad social, donde su madre es una mujer vulnerabilizada por las estructuras legales y religiosas de su tiempo. Dios elige nacer en el seno del estigma y el riesgo.

3. La Intervención Divina: Subversión de la Ley (v. 20-21)

El ángel no se aparece primero a María, sino a José, el que tiene el poder social y legal para decidir el destino de ambos. El mensaje del ángel es liberador:

· «No temas»: Quita el peso de la decisión de sus hombros.
· «Ella ha concebido por el Espíritu Santo»: Legitima divinamente la situación que la ley humana condena. Dios se pone del lado de la acusada.
· «Salvará a su pueblo de sus pecados»: El nombre «Jesús» (Yeshúa) significa «Yahweh salva». Pero la salvación no es solo espiritual; comienza salvando a una mujer de la condena social y legal, es decir, de un sistema pecaminoso.
· Perspectiva Social: Esta es una intervención divina en favor de la justicia restaurativa. Dios no respalda una aplicación rígida de la ley que destruye vidas. La «justicia» que José busca practicar es reinterpretada por Dios como misericordia y protección del vulnerable. Es un precedente para desafiar leyes y normas humanas que oprimen en lugar de dar vida.

4. El Emmanuel: Dios con los Excluidos (v. 23)

El nombre «Emanuel» («Dios con nosotros») adquiere una profundidad social abrumadora.

· ¿Dónde está «Dios con nosotros»? No en el palacio de Herodes, ni en el Templo de Jerusalén, ni en una familia de impecable linaje. Está en el vientre de una mujer juzgada por su sociedad, en el hogar de un artesano que elige creer en lo imposible antes que aplicar la ley punitiva.
· Perspectiva Social: La encarnación es un acto de solidaridad radical con los que están al margen. Dios se encarna en la persona del excluido, del estigmatizado, del que carga con el «pecado» que otros le imponen. Toda teología de la «opción preferencial por los pobres» nace aquí.

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Conclusión: Implicaciones para una Praxis Social Cristiana

Mateo 1 es mucho más que una introducción; es un manifiesto teológico-social que anuncia el tipo de Mesías que será Jesús y el tipo de comunidad que fundará.

1. Desmantela toda Superioridad: Contra el racismo, el clasismo, el nacionalismo y el moralismo, la genealogía proclama que el Reino de Dios se construye con la historia torcida de la humanidad, incluyendo a extranjeros, mujeres vulnerables y pecadores.
2. Defiende a los Vulnerabilizados por el Sistema: La historia de José y María es un llamado a ponernos del lado de los «acusados» por nuestras sociedades (migrantes irregulares, mujeres juzgadas, pobres estigmatizados) y a buscar una «justicia» que restaure, no que condene.
3. Reinterpreta la Ley desde la Misericordia: La actitud de José, guiada por Dios, modela cómo debemos abordar las normas: la ley está al servicio de la vida y la protección de los más frágiles.
4. Ubica a Dios en el Lugar Correcto: La Navidad no es una fiesta de la opulencia, sino la celebración de que Dios está en el pesebre de los descartados, en la crisis familiar no resuelta, en la valentía de quienes eligen la compasión sobre el cumplimiento ciego de la norma.

El Evangelio, desde su primera página, es una buena noticia para los pobres y los excluidos y una advertencia para los sistemas de poder que se basan en la pureza, el honor y la exclusión.

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Texto Bíblico: Lucas 14, 25-33 (NVI)

(25) Grandes multitudes seguían a Jesús. Él se volvió y les dijo: (26) «Si alguien viene a mí y no prioriza su lealtad a mí por encima de su padre y su madre, su esposa y sus hijos, sus hermanos y sus hermanas, e incluso su propia vida, no puede ser mi discípulo. (27) Y el que no carga su cruz y me sigue, no puede ser mi discípulo. (28) »Supongamos que uno de ustedes quiere construir una torre. ¿Acaso no se sienta primero a calcular el costo, para ver si tiene lo necesario para terminarla? (29) No sea que después de haber puesto los cimientos no pueda acabarla, y todos los que lo vean se rían de él (30) y digan: “Este hombre empezó a construir y no pudo terminar”. (31) »¿O qué rey, al salir a enfrentarse contra otro rey, no se sienta primero a considerar si con diez mil hombres es capaz de enfrentarse al que viene contra él con veinte mil? (32) Si no puede, enviará una delegación mientras el otro está todavía lejos, y pedirá condiciones de paz. (33) Así mismo, cualquiera de ustedes que no renuncie a todos sus bienes, no puede ser mi discípulo.

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Análisis con Perspectiva Social

1. El Contexto: Multitudes y el Peligro del Seguimiento Superficial (v. 25)

Jesús no dice esto en privado. Se lo dice a «grandes multitudes» que lo seguían, probablemente emocionadas por sus milagros y su popularidad. Él detecta un seguimiento basado en el entusiasmo, no en la convicción.

· Perspectiva Social: Jesús rechaza ser un líder de masas. No busca números, sino compromiso radical. Esto es un antídoto contra una religión de espectáculo o de conveniencia social, donde «seguir» no cambia nada en la vida ni desafía el orden establecido.
· Hoy: Desafía el «cristianismo cultural» o la fe como una identidad más que no interfiere con la lealtad a la familia, la nación o el sistema económico. Jesús exige una elección primaria.

2. La Redefinición Radical de las Lealtades (v. 26)

La palabra «aborrecer» (en griego, miseō) es un semitismo fuerte que significa «amar menos» o «priorizar por debajo de». No se trata de odiar a la familia, sino de romper con la lealtad absoluta e incuestionable al clan, que era la base de la sociedad mediterránea del siglo I.

· Perspectiva Social: En una sociedad donde la familia extendida determinaba la identidad, el estatus, la economía y la protección, este mandato es explosivo. Jesús está creando una nueva comunidad basada en el discipulado, no en los lazos de sangre o étnicos. Esto libera a las personas (especialmente a mujeres, jóvenes y marginados) de estructuras familiares opresivas para integrarlas en una familia de fe donde la hermandad se define por seguir a Jesús.
· Hoy: Desafía el nepotismo, el nacionalismo extremo («la patria primero»), las dinastías familiares que oprimen, y cualquier estructura que exija una lealtad absoluta que compita con los valores del Reino de Dios (justicia, igualdad, amor al marginado).

3. La Cruz como Símbolo de Consecuencia Social (v. 27)

Cargar la cruz no era una metáfora para un día difícil. Era la imagen pública y brutal de la pena capital romana para los rebeldes políticos y los esclavos.

· Perspectiva Social: Jesús advierte que seguirlo tiene consecuencias reales en el mundo real. El sistema romano y las élites religiosas colaboracionistas no tolerarían un movimiento que subvertía sus valores fundamentales (poder, riqueza, estatus). Seguir a Jesús significa riesgo de rechazo, exclusión social, persecución económica y hasta la muerte por parte de los poderes opresores.
· Hoy: El discipulado auténtico puede llevar al conflicto con sistemas injustos. Defender a los pobres, a los migrantes, al medio ambiente o denunciar la corrupción puede tener un «costo social»: ser cancelado, perder privilegios, ser desacreditado o sufrir represalias.

4. La Renuncia a los Bienes: El Desafío Económico (v. 33)

Este es el clímax del pasaje. Renunciar a todos los bienes es la expresión concreta de las lealtades reordenadas.

· Perspectiva Social: En el mundo antiguo, la riqueza se acumulaba a través de la explotación (impuestos, latifundios, deuda). Poseer «bienes» significaba participar, consciente o inconscientemente, en un sistema económico opresivo. Jesús llama a un desapego radical no como un fin ascético, sino como una liberación para la solidaridad. Solo quien no está apegado a su riqueza puede redistribuirla y practicar la justicia económica sin ambigüedades.
· Hoy: Es un juicio directo a la teología de la prosperidad y al capitalismo desenfrenado. Cuestiona nuestra participación en economías que explotan a las personas y al planeta. El discipulado exige una revisión radical de nuestra relación con la propiedad privada y una opción preferencial por la comunidad y el compartir.

5. Las Parábolas de la Planificación: El Discipulado es Estratégico (vv. 28-32)

Jesús no promueve un entusiasmo irreflexivo. Las parábolas del constructor y del rey piden una evaluación realista y estratégica.

· Perspectiva Social: El discipulado no es un impulso sentimental; es un proyecto de vida consciente y comunitario. Jesús está construyendo un movimiento que requiere perseverancia, recursos y estrategia para enfrentarse a los «reyes» de este mundo (sistemas de poder). Advierte contra el activismo burnout o la fe que se desvanece ante la primera dificultad.
· Hoy: Llama a las comunidades cristianas a la planificación seria para la misión social: calcular el costo de la defensa de los derechos humanos, de crear refugios para migrantes, de desafiar leyes injustas. Es un llamado a la resiliencia y la perseverancia organizada.

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Conclusión: Implicaciones para una Praxis Social Cristiana

Lucas 14:25-33 no es una invitación a un ascetismo individual, sino un manifiesto para un movimiento contracultural. Desde una perspectiva social, nos llama a:

1. Desafiar las Lealtades Idolátricas: Evaluar críticamente nuestra lealtad a la familia, la nación, la empresa o la ideología cuando entran en conflicto con el seguimiento de Jesús.
2. Aceptar el Costo de la Justicia: Entender que trabajar por la transformación social generará oposición y que debemos estar preparados para las consecuencias.
3. Practicar el Desapego Económico Radical: Revisar nuestro consumo, posesiones e inversiones para liberarnos para la solidaridad y la construcción de economías alternativas basadas en el compartir.
4. Construir Comunidad Estratégica: Formar comunidades de discipulado que se planifiquen y se apoyen mutuamente para perseverar en la lucha por un mundo más justo, sabiendo que se enfrentan a poderes formidables.

Jesús no quiere seguidores, quiere discípulos que, habiendo calculado el costo, estén dispuestos a reconstruir el mundo desde los márgenes, incluso si eso significa nadar contra la corriente de toda estructura social, familiar y económica existente.

Evangelio del 06 de septiembre de 2025

de Lucas 6, 1-5

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Texto Bíblico: Lucas 6, 1-5 (NVI)

(1) Un sábado, mientras Jesús y sus discípulos atravesaban unos campos de trigo, estos arrancaban algunas espigas, las restregaban entre las manos y se comían los granos. (2) —¿Por qué hacen lo que no está permitido en sábado? —les reprocharon algunos fariseos. (3) —¿Acaso no han leído lo que hizo David cuando él y sus compañeros tuvieron hambre? —les respondió Jesús—. (4) Entró en la casa de Dios y, tomando los panes consagrados a Dios, comió de ellos y les dio a sus compañeros, though sólo a los sacerdotes se les permitía comerlos. (5) Y añadió: —El Hijo del Hombre es Señor del sábado.

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Análisis con Perspectiva Social

1. El Acto de los Discípulos: Supervivencia vs. Legalismo (v. 1)

Los discípulos no están robando por avaricia; están realizando un acto permitido por la ley judía para aliviar el hambre momentánea (Deuteronomio 23:25). Sin embargo, lo hacen en sábado, el día de descanso absoluto donde hasta recoger espigas se consideraba «cosechar», un trabajo prohibido.

· Perspectiva Social: Los fariseos representan un sistema donde la observancia religiosa se ha convertido en un fin en sí mismo, por encima del bienestar humano. La ley, destinada a proteger a las personas (el descanso del sábado era liberador), se ha convertido en un instrumento de control y opresión. En lugar de ver el hambre de los discípulos, ven sólo la transgresión de una norma.
· Hoy: Esto refleja cómo las normas, leyes o tradiciones (eclesiales, políticas o sociales) pueden volverse rígidas y olvidar su propósito original: servir a las personas. Por ejemplo, cuando la burocracia impide ayudar a un migrante, o cuando una norma eclesial excluye a alguien en lugar de acogerlo.

2. La Acusación Farisaica: Preservación del Poder (v. 2)

La pregunta de los fariseos no busca entender, sino acusar y marginar. Su autoridad social y religiosa dependía de la estricta vigilancia de la ley. Al señalar la falta, se colocan en una posición superior moralmente.

· Perspectiva Social: El legalismo es una herramienta para mantener el statu quo y el poder de una élite. Quienes controlan la interpretación de las normas, controlan quién es considerado «puro» o «impuro», «digno» o «indigno».
· Hoy: Podemos verlo en sociedades donde se estigmatiza a los pobres por «no cumplir ciertas normas», en instituciones que priorizan la doctrina sobre la pastoral, o en cualquier sistema donde «seguir las reglas» se usa para justificar la falta de compasión.

3. La Respuesta de Jesús: La Prioridad de la Necesidad Humana (vv. 3-4)

Jesús no debate la teología del sábado. Cambia el terreno por completo al citar el ejemplo de David (1 Samuel 21:1-6), un héroe nacional indiscutible, quien quebrantó una ley ritual (comer los panes de la proposición, reservados a los sacerdotes) por una necesidad humana urgente: el hambre.

· Perspectiva Social: Jesús establece un principio fundamental: las leyes y estructuras religiosas deben estar al servicio de la vida y la dignidad de las personas. Cuando una ley contradice este principio, debe ser cuestionada. La necesidad humana (el hambre) tiene prioridad sobre el ritual religioso.
· Hoy: Es un llamado a practicar una ética de la compasión por encima de una ética del cumplimiento. ¿Nuestras políticas, leyes y normas de la Iglesia alivian el sufrimiento humano o lo aumentan? ¿Damos de comer al hambriento aunque «rompa las reglas» del sistema?

4. La Afirmación Final: La Autoridad al Servicio de la Liberación (v. 5)

La declaración «El Hijo del Hombre es Señor del sábado» es revolucionaria. Significa que la autoridad última no reside en la ley, sino en la persona de Jesús, cuyo ministerio se caracteriza por la liberación y la restauración de la vida.

· Perspectiva Social: Jesús no abole la ley, pero la subordina a una autoridad mayor: el bien del ser humano. Descentra la institución (el sábado) y centra a la persona. Esto es profundamente subversivo para cualquier sistema que idolatre sus propias reglas.
· Hoy: Invita a cuestionar toda autoridad (política, económica, religiosa) que se ponga por encima de la dignidad de las personas. La verdadera autoridad, según el modelo de Jesús, es la que se ejerce para servir y liberar.

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Conclusión: Implicaciones Sociales Actuales

Este breve pasaje es una bomba de relojería para cualquier sistema opresivo. Desde una perspectiva social, nos desafía a:

1. Evaluar Nuestras Propias Leyes y Normas: ¿A quién benefician? ¿Protegen a los poderosos o defienden a los vulnerables? ¿Las aplicamos con compasión o con rigidez?
2. Priorizar la Dignidad Humana sobre el Cumplimiento Ciego: La necesidad de alimentarse, tener techo, ser acogido o recibir atención médica debe estar por encima de cualquier normativa burocrática o doctrinal.
3. Desafiar las Estructuras de Poder: Como Jesús, debemos tener el valor de señalar la hipocresía de sistemas que oprimen en nombre de Dios, la tradición o la ley.
4. Recuperar el Espíritu Liberador de la Ley: Toda ley o tradición debe ser juzgada por su fruto: ¿da vida o quita vida? ¿Libera o oprime?

Jesús no estaba en contra de la religión, sino contra la religión que se vuelve instrumento de opresión en lugar de vía de liberación. Este pasaje es un llamado permanente a elegir la compasión sobre el control, y a las personas sobre las reglas.

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📅 𝑭𝒆𝒄𝒉𝒂𝒔: Del 18 al 22 y el 25 de agosto
🕙 𝑯𝒐𝒓𝒂𝒓𝒊𝒐: 10:00 AM – 2:00 PM
📍 𝑳𝒖𝒈𝒂𝒓: Cobre 4235, Lomas de la Victoria
💰 𝑪𝒖𝒐𝒕𝒂 𝒅𝒆 𝒓𝒆𝒄𝒖𝒑𝒆𝒓𝒂𝒄𝒊𝒐́𝒏: $200 pesos por todo el ciclo

📚 𝗧𝗲𝗺𝗮𝘀 𝗾𝘂𝗲 𝗮𝗽𝗿𝗲𝗻𝗱𝗲𝗿𝗮́𝘀:
✅ Desarrollo Personal
✅ Modelo de Negocio
✅ Mercadotecnia
✅ Planeación Financiera I y II
✅ Simulador de Negocios

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Invita: Sr. Pbro. Francisco Javier Huerta

Coordinador de Dimensión Pastoral de la Salud

Templo: San Juan Bosco: Hidalgo No. 513, La Barca Jalisco

Señor de la Ascensión: Calle Luis Silva Norte, Teuchitlán, México

O en tu Comunidad Parroquial.

Sé parte del cambio que nuestra sociedad necesita 💪.

Hoy te queremos invitar a la Capacitación que tendremos para Los Conversatorios por la Paz 🏳️.

Para poder hacer el registro de l@s dos agentes de pastoral deberán seleccionar el link que corresponde a la capacitación para sacerdotes, la zona foránea, la zona urbana y la virtual.

🙏 Link de registro para la capacitación de Sacerdotes: https://forms.gle/7sq7KroU83RTyK8K6
💒 Link de registro parroquias, movimientos y organizaciones zona foránea; Vicarías de Ameca, Magdalena, Chapala, Ocotlán y Nochistlán: https://forms.gle/JQxPxa8n4NYMFCAW6
⛪️ Link de registro parroquias, movimientos y organizaciones zona urbana; Vicarías de San Pedro, San Andrés, Santos Mártires Mexicanos, Ntra. Sra. De Zapopan, Nuestra Sra. del Rosario de Atemajac, Santuario de Guadalupe, Ntra Sra. de Lourdes, Santa Cecilia, San José de Analco, San Antonio de Padua Tlajomulco y Ntra. Sra. Del Rosario Toluquilla: https://forms.gle/UowfxuYqwXSUNoFHA
💻 Link de registro para la capacitación virtual; Vicaría de Temastián y personas que no puedan asistir a la capacitación presencial: https://forms.gle/mr5U3JmeyWDCHmvH9

📧Una vez inscritos, el lunes o martes de la semana en que se realizará la capacitación, recibirán un correo electrónico con información de los detalles de la logística.

Para cualquier duda al respecto comunicarse de 8:00 de la mañana a 16:00 horas:

📞☎️Al teléfono de Cáritas de Guadalajara, A.C.: 33-36-17-61-22 / 33-36-17-65-55 a la extensión 127 de Blanca Estela Tovar, teléfono celular: 33-18-93-88-21, y extensión 135 con Vanessa Cabrera, teléfono celular: 33-16-03-87-09. ☎️📞

O al correo electrónico: conversatoriospaz@caritasgdl.org.mx 💌

FUENTE: CEM (Conferencia del Episcopado Mexicano)

Con profundo gozo, porque formamos una sola familia los hijos de Dios, presidí la Eucaristía con los internos del Centro de Readaptación Social de Puente Grande, Jal. Agradecimos juntos a Dios los 50 años de la Pastoral Penitenciaria, y aperturamos un año jubilar de gracia para las personas de este lugar.

Fuente: Cardenal Francisco Robles

Te recordamos y agradecemos tu labor en la Comisión Diocesana de Pastoral Social, durante muchos años y en la Construcción del Reino. Te encomendamos en nuestras oraciones.

Importante: sobre Nicaragua

Les comparto una declaración que han elaborado con dirigentes políticos de distintos países sobre la crisis en Nicaragua.

Es una campaña para exigir la libertad de Mons Alvarez y el respeto a la Iglesia.

¿Lo podria difundir por favor?
Lo pueden firmar cualquier persona, pero sobretodo lideres políticos, sociales y religiosos.

Gracias!!!

https://liderescatolicos.net/nicaragua/index.html